Kadın erkek eşitsizliğinin oldukça fazla olduğu Antik Yunan kültüründe kadınların hemen hemen bütün hayatları evin içinde geçmekteydi ve toplumsal hayata katılımları yok denecek kadar kısıtlıydı. Sadece Sparta toplumda kadınların daha fazla söz hakkı olduğundan bahsedilir.
Platon da ideal şehirde
kadınların da filozof ve yönetici olabileceğini, çünkü akıl ve ruh
açısından kadınla erkek arasında fark olmadığını iddia etmesine rağmen
Timaios'ta asıl insan ruhunun erkek bedeninde ortaya çıktığını,
kadınların ruhları erkek olamayacak seviyede insanlardan oluştuğunu
iddia edecek kadar cinsiyetçidir. Dolayısıyla Platon'un varlık ve
metafizik anlayışı yaşadığı toplumda yerleşik olan eşitsizliklerden
bağımsız düşünülemez çünkü Platon bazen onları aşan, bazen de
meşrulaştıran iddialarda bulunmuştur.
Platon'un yaşadığı dönemde
ve öncesinde Antik Yunan medeniyetinde özellikle Atina'da en önemli ve
en prestijli iş politkaya atılmaktı ve Atina gibi demokrasilerde
politikanın temel biçimi topluluk önüne çıkıp konuşarak onları ikna
edebilmekti.
Eğitim sadece ailede ve çok büyük oranda babadan oğula idi. Zengin aileler çocuklarına özel hocalar tutarak eğitimlerini sağlıyorlardı, bu durum sofistler denilen meslek grubunu oluşturdu ve özellikle Atina'da büyük bir kültürel canlanma yarattı çünkü dört bir yandan kültürlü insanlar Atina'ya hoca olmaya geldiler. Sofistler temelde etkili konuşmayı öğrettikleri için asıl amaçları retorikti, dolayısıyla bir söylemin gerçek olmasıyla değil doğru olarak kabul ettirilebilmesiyle ilgileniyorlardı.
Öte yandan pek çok sofist politik ve etik açıdan göreceliliğe dayanan yani tümel ahlaki değerler ya da doğrular olmadığını, söylemler düzleminde kurulan politik iktidarın belirleyici olduğunu düşünüyordu. Platon Devlet kitabının ilk bölümünde Thrasymakhos'u yermiş, ünlü sofistler Protagoras ve Gorgias hakkında diyaloglar yazmıştır.
Sokrates'in Savunması'nda Sokrates
kimseye para karşılığı bir şey öğretmediğini vurgular, Platon da
Devlet'te ideal şehirde üretimin eşit paylaştırılması gerektiğini,
kimsenin para için bilgiye dair bir şeyle uğraşmaması gerektiğini
savunur, çünkü sofistlerin para karşılığı çalışırken yozlaştıklarını ve
insanların gerçeğe ulaşmasını sağlamaktansa insanları gerçeklerden
uzaklaştırdıklarını düşünmektedir.
Platon'un varlık ve bilgiyle
ilgili temel iddiaları bu anlamda sofistlere cevap olarak düşünülebilir.
Platon bir yandan mutlak bir bilginin imkânını bulmaya çalışırken bir
yandan da tümel ahlaki değerlere bir zemin aramaktadır.
Bu
nedenle Platon kendinden önceki filozoflardan farklı olarak varlığı
sadece ontolojik bakımdan değil, etik değerler üzerinden de
düşünmektedir. En çok önem verdiği ve tartıştığı idealar iyi, güzel,
eşit, büyük, benzer, bütün, varlık, aynı, farklı, değişim ve değişmeyen
ideaları olan Platon, bir anlamda kendinden önce zaten oldukça
tartışılan ve geliştirilen doğaya dair düşünceleri, Sokrates'in tümel
ahlaki doğrular üzerine yaptığı araştırma ile birleştirerek ontoloji,
metafizik, epistemoloji, etik, estetik ve politikaya dair soruların
tamamına cevap verecek teoriler aramaktadır.
Aristoteles
Metafizik adlı metninde Platon'un Herakleitos'un anladığı biçimde her
şeyin sonsuz bir akış içerisinde hareket ettiğine inandığını ve hayatı
boyunca da bu inancı koruduğunu söyler. Platon'un Timaios'u varlık ve
varoluş arasında ayrım yaparak başlar, varlık her zaman olandır ve hiçbir zaman oluşmaz, varoluş ise her zaman oluşandır fakat hiçbir zaman olmaz.
Benzer bir iddiayı Devlet'te de bilgi için bulabiliriz; insanın iki türlü kapasitesi olduğunu iddia eder, bilmek ve kanaat getirmek. Bilmek her zaman olanla ilgilidir, öte taraftan bilmemek yani cahillikse hiçbir zaman olmayanla ilgilidir.
Kanaatler ise olan ve olmayanla ilgilidir. Bir anlamda kanaatler durmadan değişim içerisinde olan, dolayısıyla bazen öyle bazen böyle olan; ancak hiçbir zaman kendi gibi kalmaya devam etmeyen akışla, algıladığımız varoluşla ilgili düşüncelerimizdir.
Bilgi ise değişmeyen, yani her zaman ne ise o olarak kalmaya devam eden, akılla kavradığımız varlıkla ilgili düşüncelerimizdir. Bilginin varlıkta temellendiğini düşünen Platon, bilgiye ulaşma sürecinin ve varlıkta temellendiğine inanmaktadır, dolayısıyla bilgiye sahip olabilecek bilge insanlar, yani filozoflar, doğalarından gelen bir yatkınlık ve uygunlukla bunu başarabilirler.
Bu açıdan Platon'un oldukça elitist, hatta ırkçı iddiaları bulunmaktadır.
Platon
da Aristoteles gibi maddenin dört elementten oluştuğunu düşünmekteydi
ancak Aristoteles'ten farklı olarak Platon, çok büyük ihtimalle Pisagor
ve onun takipçilerinin düşüncelerinden etkilenerek, idealarla sayılar
arasında bir ilişki olduğuna inanmaktadır çünkü sayılar arasındaki
oranların ve uyumların ideaların mutlak gerçekliklerine oldukça yakın
bir biçimde tutarlı, düzenli, değişmeyen ve mükemmel yapıda olduklarını
düşünmektedir.
Dolayısıyla pek çok noktada açıklamalarını sayısal olarak da temellendirmektedir, örneğin Devlet diyaloğunda ideal şehrin sayısını hesaplamıştır. Timaios'ta da yaratıcı demiurgos evrenin ruhunu varlık, aynı ve farklıyı belirli sayısal oranlarda karıştırıp biçimlendirerek yaratır. Daha sonra da formal olarak yarattığı bu evrenle maddeyi bütünleştirerek dünyayı ve göğü yani evrenin ruhunun bedenini oluşturur.
Evreni yaratırken evreni böldüğü çeşitli oranlar artık yıldızlar arasındaki oranlardır, ki yıldızlar tanrılardır, demiurgos tanrıları yarattıktan sonra tanrılara onları yarattığı gibi onların da demiurgosun yaratma gücünü taklit ederek dünyaya biçim vermelerini ve insanları yaratmalarını söyler.
Tanrılar mükemmel varlıklar oldukları için hareketleri de mükemmeldir dolayısıyla aynı dönme hareketini sonsuza dek sürdürmekte ve küre biçiminde kalmaktadırlar. Bu açıdan Platon Antik Yunan mitolojisini de kendi felsefesinin mantığına oturtmuş gibidir çünkü her ne kadar bir tane esas yaratıcı olduğunu iddia etse de bir alt seviyede pek çok tanrısal gücün varlığını kabul etmiş ve onları gök cisimleriyle eşleştirmiştir.
Öte
yandan önemli bir problemi de çözmüştür: eğer her şeyi demiurgos
yaratsaydı bizim gibi düzensiz hareketlere sahip şeyler olmaz, her şeyin
mükemmel olması gerekirdi, oysa dünyadaki hareketleri demiurgos kadar
mükemmel olmayan, ölümsüz olsalar da yaratılmış olan tanrılar
yönlendirmektedir.
Platon da Aristoteles de Dünya ile gök
cisimleri arasında kozmolojik bir farklılık olduğunu düşünüyorlardı.
İkisine göre de dünyanın merkezi evrenin merkezinde ve dünya ateş, su,
toprak ve hava elementlerinden oluşurken gök cisimleri hem farklı
elementten, eterden oluşmakta ve diğer elementlerden farklı olarak
mükemmel hareket etmektedir. Fakat Platon Aristoteles'ten farklı olarak
evrenin ve zamanın bir başlangıcı olduğunu, yani bir anlamda demiurgosun
evrenle birlikte zamanı da yarattığını iddia eder ki bu da mitolojiyle
uyumludur.
Varlık ve varoluş Platon'dan önce de Antik Yunan düşüncesinde olan kavramlarken Platon bunlara ek olarak bir de uzay, mekan, alan anlamlarında kap veya koyacak olduğunu öne sürer çünkü demiurgosun bir şeyleri var edebilmesi için onları var edebileceği bir yer olması gerektiğini, fakat bu yerin hiçbir özelliğe sahip olmaması gerektiğini söyler.
Dahası demiurgos bu yerde bir şey yarattığında yerin yapısını etkilemiş olacağı için yer o nesneye bir etki uygulayacaktır. Bu anlamda günümüzdeki vakum kavramına oldukça yakın bir teori ortaya atan Platon, elementlerle ilgili teorisinde de metot olarak modern bilime oldukça yakındır.
Dört element ateş, hava, su, toprak için dört tane üç boyutlu eş yüzlü geometrik cisim olduğunu söyler:
Ateş, hava ve su eşkenar üçgenlerden oluştukları için belirli bir oranda örneğin 10 ateş = 5 hava = 2 su olarak birbirlerine dönüşebilmektedirler, fakat toprak temel olarak dik üçgenlerden oluştuğu için diğer elementlere dönüşememektedir, dolayısıyla elementlerin temelde eşkenar üçgenlerden inşa edilenlerle dik üçgenlerden inşa edilenler olarak iki kategoride bulunduğunu söyleyebiliriz.
Platon bu elementleri anlatırken yüzeylerinden ve köşelerindeki açılardan bahsederek sadece geometrik özelliklerini dikkate alır ve içlerinin boş olduğunu söyler. Örneğin dörtyüzlü köşeleri en sivri olduğu için ateş diğerlerinden hızlı hareket etmekte ve diğerlerini ve parçalayabilmektedir.
Hatta Platon bu elementlerin özelliklerine göre kendilerine uygun konumlar olduğunu da iddia eder, toprak en aşağıda, sonra su, hava ve ateş gelmektedir, fakat dünyadaki düzensiz hareket içerisinde elementlerin büyük bir kısmı iç içe geçmiştir.
Platon deneyimlediğimiz pek çok doğa olayını ve maddelerin özelliklerini elementlerin geometrik yapılarından yola çıkarak açıklamaya çalışır, örneğin sıcak olma özelliği dörtyüzlünün sivri köşelerinin kesici etkisidir.
En ilginç olanı ise ağırlıktır çünkü Platon ağırlığı göreceli olarak açıklar: tüm elementlerin doğal bir konumu olduğuna göre, eğer bir elementi doğal konumundan alıp başka bir konuma götürmeye çalışırsak o zaman o ağır olacaktır.
Toprak doğal olarak en dipte olmalıdır, biz onu yerden alıp havaya kaldırdığımızda onu doğal konumundan uzaklaştırdığımız için bize ağır gelmektedir.
Elementlerin toplam miktarının eşit olması
gerektiğini iddia eden Platon, dünyada hiçbir elementin üretilmediğini
ya da yok edilmediğini, sadece birbirlerine dönüştüklerini ve çeşitli
oranlarda bir araya geldiklerini düşünmektedir.
Timaios'un
devamında uzun biyolojik incelemelere ve hastalıkların teşhislerine de
giren Platon bu çalışmalarının büyük bir kısmını o dönemde onunla
birlikte bilgi üreten başka insanlardan ya da ondan önce ulaşılmış
bilgilerden yola çıkarak yapmış olmalıdır.
Temel mantığı varoluşun altında yatan nedenleri değişmeyen idealara dayanarak açıklamak olan Platon, bilginin her zaman varlığa dair olduğunu düşündüğü için, durmadan değişen varoluşun içinde varlığı bilmeye çalışma sürecine de felsefe adını vermiştir.
Bu anlamda gerçeğin ne olduğu sorusunu bir tartışma konusu haline getiren Platon bir yandan da evrenin yapısının metafizik koşullara göre nasıl olması gerektiğine bakarak evrenin yaratıcısının iyi olması gerektiği, çünkü evrenin iyi olduğu, çünkü evrenin var olduğu, bir varlığı olduğu sonucuna varmıştır.
Platon'un anladığı biçimde ahlaki olarak bütün mükemmelliklere sahip bir yaratıcı düşüncesi Platon'dan önce Antik Yunan düşüncesinde o kadar sık rastlanmayan ya da bu kadar vurgulanmayan bir düşüncedir.
Platon'un yaratıcı anlayışının o dönemin Yahudi ya da Mısır inanışlarından gelmiş olduğu ya da Pisagorcuların da benzer bir tanrı anlayışı olduğu söylenmişse de bu çok açık değildir.
Her halükarda, Platon'un evren, ruh ve yaratıcı
anlayışı hem Hristiyanlıkta hem de İslam'da oldukça derinlemesine
tartışılmış ve çoğu zaman da saygıyla karşılanıp kabul edilmiş, hatta Platon'un peygamberlerden birisi olarak kabul edildiği bile olmuştur.
Kendisinden
önce varlığa dair tartışmalardan yola çıkarak sofistlerin
şüpheciliklerine, yaşadığı dönemdeki bilimsel, etik ve politik sorulara
cevap veren Platon'un, bir açıdan varlığın ne olduğu sorusunun yanı sıra
varlığın yapısının nasıl olması gerektiğine dair tartışmalarıyla
metafiziği, bilgiyle ilgili tartışmalarıyla epistemolojiyi, sanatla
ilgili tartışmalarıyla estetiği, toplumla ilgili tartışmalarıyla
politikayı birer felsefi konu haline getirdiği, etiği bütün bu alanlarla
ilişkili bir seviyeye taşıdığı ve felsefe tarihi boyunca bu alanlarda
yapılan tartışmaların çerçevesini belirlediği söylenebilir.
Ontoloji,
metafizik, epistemoloji, etik, estetik ve politika arasında ortak bir
bağ kurarak gerçeğe ulaşmaya çalıştığı felsefesi, düşünce tarihinin en
temel kavramlarını üretmiş, başka felsefi düşüncelerin üretilmesine
zemin hazırlamıştır.
Solunum Sistemi
Simya nedir? Simyacı ne demektir?
Arkeler Alemi
Kimyasal Karışımlar. Karışım Nedir?
Mol nedir? Avogadro nedir? Herkes için anlaşılır kimya konuları.
Thermalbadanlage - Das Erbe des großen Führers Mustafa Kemal Atatürk
Statik Elektrik Nedir ?
Çınar 77 Zemin, Fore Kazık, Güçlendirme ve Sondaj Sistemleri
Kovalent Bağ